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又曰仁义礼智根于心，此是性上见得心。

由此至今阳明学的体用观未受到学者的重视，未被当成引人注目的研究主题。而中和是指人的情感作用的一切过程，构成思想之情绪因素。

阳明学的特色是发现表面上不同事物的内在连续性，这使得阳明学能够获得丰富多彩的解释。二、王阳明的连续性体用观 如上所述，朱熹的划分性体用观显示了朱熹以分别为主的思考方式。这样看来，王阳明的中节之和观念认为，未发之中的良知之不同状态。王阳明体用观的主要逻辑是体用不是二物，反对体与用的分别。冲漠无朕意味着抽象而形而上的概念之称。

扼要地说，无论心性论、宇宙论，朱熹在构成概念时，主要采用相对化的方式：以理/气、性/情、天道/人道、道心/人心、动/静、寂/感、未发/已发等为代表。然而，以良知为中心的阳明的理论体系被认为体用观不外乎良知，不像朱熹的体用观那样，没有任何深奥的研究意义。第二，引《仪礼》之《乡射礼》和《大射礼》，提示了射时所立处可称为物，章太炎由此揭橥物的法度之义，此后文有说。

牛为大物，天地之数，起于牵牛，故从牛，勿声。作为春官首脑的大宗伯，其职能就包括以礼乐合天地之化、百物之产，以事鬼神，以谐万民，以致百物。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。偏意指部分，作为自然之物的万物是整全之道的一部分，而每一个物（一物）都是万物的一部分。

在诸子的思想语境里，形为形体、形貌，是有一定广延、占有一定空间的物体。这大概可以说明，物的问题并未成为一个有待论辩的显题，可这并不妨碍存在一个关于物的观念共识，来为各家思想言说提供基底，而还原这个基底，需要进行钩稽索隐的工作。

说到底，晚周诸子对万物的把握和界定，都是在形名这一范畴之下进行的。《左传·隐公五年》载，鲁隐公到棠地射鱼，不合礼法，臧僖伯谏曰： 凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。阮元辗转训物为事，显然是不欲破郑玄物犹事也这一古训，虽然迂曲，但仍不乏洞识，给人以启发：第一，明确指出物本从勿取义，其后孙诒让更是直接说勿，即物之本字。君，将纳民于轨、物者也。

于是，形体不但取代了形象，而且将形象背后具有法度意义的神明也扬弃了。很明显，铸鼎象物的物就是百物。天地一指万物一马，又是一组天地与万物相对应的实例。各方诸侯所献之图物，其实就是本族的族徽或者图腾。

依王孙满的说法，夏王朝铸九鼎之时，在鼎身上熔铸了百物的图像。人的力量无法作用于日月星辰等天象，所以，这些形象非但不是承载人的目的的材质，而且还是超越性力量垂示于人的法度。

如上文所言，物是可以被命名者。物可以被形名范畴把捉，源于一个更为根本的生存论前提：物是对人有用的材质。

前五者又称为天官，而心灵则是天君（《天论》）。九旗之物名，郑玄注曰：物名者，所画异物则异名也。恶乎不然？不然于不然。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。文中几处不过乎物，郑玄皆注云物，犹事也，和《大学》格物的注法一致。射者所履之处有轨度、法则之义，只是何以称之为物呢？恐怕仍根源于傅斯年所谓图腾、徽帜之义。

什么是百物？百物和万物有什么区别？类似问题非特经典本身并无明言，即使后世注解似也未曾有所分疏。万物皆有形，此形首先是作为视觉经验对象的形体，又可进一步体现物的其它属性，甚至是物之显现本身。

其余细事，君主自不必躬亲，以免给民众带来负面影响。荀子所谓万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物，是《墨经》物，达也最明白无误的注解。

《荀子·天论》对此说得更加直白： 万物为道一偏，一物为万物一偏，愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。文中轨物二字皆有法度的意义，君主一言一行都应该致力于将治下民众纳入法度之中。

（《左传·宣公三年》） 例一黄帝能成命百物云云，《礼记·祭法》因之，作黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。由此，人和图像背后的神明建立了保证和平的约定，民人进入并利用川泽山林，便不会触犯神明（魑魅罔两）。所以，与百物相匹配的一组认知范畴是形神。庄子用无物不然说明万物皆固有所然。

这一点在荀子的思想中表现得最为充分。和阮元以射时所立处理解物一样，太炎也认为物从射者履物不可越者取义，意指不可逾越之轨度。

这一转变之发生，有赖于支撑古典物概念之神明的退场。微小、寂静和平滑分别是视觉、听觉和触觉的感知效果，表征对象事物的属性，老子认为它们属于名。

三、原物：前诸子时代的物概念 万物在诸子文献中是一个高频词汇，但在前诸子文献中，却并无一见。所谓私名，即专有名词，一个名称只对应一个特定实体，比如美貌的西施，经说以人名臧为例说明之。

所以趣民，故遽称勿勿。为此我们不辞繁冗，再次回顾一下百物比较有代表性的用例，以期获得理解这一概念必要的线索。其重要性在于，物关系着人们对于置身其中的世界的理解，并决定了人们行为（处物）的基本方式。同样，《易·系辞上》首章云在天成象，在地成形，此形为形体而非形象，明白无误。

阮元说勿为州里所建旗，《说文》原文是：勿，州里所建旗。其实，物的古典含义不取决于作为形旁的牛，而取决于作为声旁的勿。

夏王朝会集各方的金属和图像后，熔铸为九鼎，同时将百物铸于鼎身之上（铸鼎象物）。百物之物，有神怪、精魅之义。

名反映事物的属性，相应地，也必然揭示事物自身的运行机制和操作原理。一言以蔽之，万物因形而有名，联结形与名的是人的知觉。